临汾的历史变迁

【苏言道】从平阳府到河东郡、晋州城，再到临汾市，岁月在变迁，城市也在变迁；从尧都到韩都、西魏都，再到汉国都，朝代在更替，城市也在更替。变迁和更替使沧海变桑田，古人变今人，然而不变的是文化，是潜隐在民俗里的文化，是流淌在血脉里的文化。文化，是判断是非的准尺，是左右行为的思维，是决定人生高下的指南。唐尧遗风，在城市变迁中扑面而来......尧都平阳临汾
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从平阳府到河东郡、晋州城，再到临汾市，岁月在变迁，城市也在变迁；从尧都到韩都、西魏都，再到汉国都，朝代在更替，城市也在更替。变迁和更替使沧海变桑田，古人变今人，然而不变的是文化，是潜隐在民俗里的文化，是流淌在血脉里的文化。文化，是判断是非的准尺，是左右行为的思维，是决定人生高下的指南。唐尧遗风，在城市变迁中扑面而来......

　　尧都平阳

　　临汾古称平阳，它是战国时期韩国的都城，汉时西魏王魏豹之都，十六国时期汉国君主刘渊之都。循着历史的足迹我们发现，古时的临汾一直为晋南首府。而就是有着这样特殊的身份，不同历史时期的临汾也就有了后来诸多的别称：尧都、平阳城、高梁城、白马城、卧牛城、花果城等。那么，这些不同的名称各自有着怎样的由来？而它们特殊的含义还向我们揭示了这座城市怎样的历史文明呢？著名作家乔忠延先生将为您生动讲述《临汾的历史变迁》系列节目第一集 《尧都平阳》。

　　从今天起，我和大家谈谈临汾的城市变迁。为什么要谈这个问题？因为我们临汾的名称不是一个，在历史上曾有多种叫法。至今还能被人记住，经常提起的就有：平阳城、高梁城、白马城、卧牛城等。名称一多，众说纷纭，到底谁对谁错？大家希望有一个答案。经常有人碰见我提出这样的问题。其实，这些说法都没有错，这是在不同的历史时段的不同叫法。那么，具体到什么时段，该叫什么名称，我在这个讲座中就想和大家一起来探讨临汾的诸多名称。今天，首先从平阳讲起。一说平阳，大家就会和尧都平阳联系在一起。这很正确，没有错误。不过有人问，那么是尧都在前，还是平阳在前？在我看来，尧都和平阳没有谁先谁后的争议，应该是一同成长的。平阳就是平水之阳的简称。早先在姑射山前，也就是现今尧都区龙祠往下一带，有一个湖，名叫平水，也称平湖。平水之阳，就是平水的北面。古代时人认为，“山之南，水之北”为阳。这就是说，山的南面，水的北面，称为阳。平阳，也就是平水的北面。看来是帝尧把他的都城建在了平水的北面。那为什么我不说先有平阳后有尧都呢？因为如果不是帝尧建都，那里可能很久以后还是一片芳草萋萋的开阔地。不要说是都城，就是村落也没有。帝尧在这里建都，肯定是看中了这一湖清亮亮的水，看中了湖北面平坦开阔。有水便于吃喝洗涮，平坦便于搭建房舍，因而就在这里和先民建造自己的家园。

　　按照古时人们的认识：“山之南，水之北”为阳，帝尧作为这一认识的最早实践者，他把他的都城建在了平水的北面，当然，他当时不会想到这是在建设城市，更不会想到是在建设都城。然而尽管他没有想到，但他的这一创举却意外地开启了城市的雏形，也才有了咱们今天所说的尧都平阳。那么，知道了尧都平阳的含义，又是什么原因让尧建造的家园演变为后来的都城呢？

　　自古以来建造的房屋很多，为什么大多数没有成为都城，而尧建造的房屋就成了都城呢？原因在于，尧不光建造房屋，还办了几件大事。尧办的第一件大事，是敬授民时。敬授民时是从观天测时开始的。观天测时，其实就是制定历法。不过，他制定历法却是从发展农耕开始的，其目的就是要大家都能吃饱肚子。为什么有了历法大家都能吃饱肚子？这必须搞清楚当时的农耕状况。当时的状况如何？可以用一个词概括：刀耕火种，就是放一把火将森林树木烧毁，然后用石头刀子在地里扎个小洞，把种子撂进去，就等着禾苗结出果实来收获。要么是广种薄收，要么是有种无收。这当然不会吃饱肚子。广种薄收和有种无收的根本原因在于不知道什么时候下种。那时候，人们不住在河边，就住在湖边，他们根据河水的大小来判断气候。水大了，就是天气暖和了，就可播种了。河水、湖水的涨落，有普遍性，也有特殊性。有时天该凉了，可是连续下雨，河水、湖水也会变大。这时种下去必然没有收成。种子还没发芽，就会烂在地里。这不仅有种无收，还会连种子也浪费了。

　　尧带领先民在清水潺潺的开阔地建造了自己的家园，这在当时已经是首创，已经是一位比较突出的领导者。然而为了生存为了带领大家吃饱肚子，帝尧在那个刀耕火种的时代想办法观天测时、制定历法，让老百姓摆脱有种无收的弊端绝非易事。那么，在四千多年前的上古时期，尧将通过怎样的方式来确定历法呢？而面对天下大旱、老百姓苦不堪言的现状，帝尧又将想出怎样的办法为民解忧呢？

　　尧在平湖北面定居后，将此事放在首位，他怎么观天测时？《尚书·尧典》里有记载，说他命令羲仲、羲叔、和仲、和叔分别住到阳谷、昧谷、交趾、幽都观察太阳运行的变化。很快确定了春分、秋分、夏至、冬至，进而又确定一周年是三百六十六天，多余的时间用加闰月的办法解决，确定春夏秋冬四季，也就是一岁。 历法研究的成果，直接推进了当时先民的生产生活。

　　尧办的第二件大事就是开凿水井。上古那个时候天下大旱，河水也被晒干了，绿草早被晒枯了。人们没吃的，没喝的，眼看就活不下去了。众人只能躲在山洞一筹莫展，帝尧也同大家一样发愁。凡人发愁是没办法，圣人发愁是想办法。有一天，帝尧巡访时在一棵树下歇脚，忽然看见了跑来跑去的蚂蚁，它们出入洞中生机勃勃，一点也没有干渴的样子。帝尧想，难道这小虫子就不喝水吗？既然要喝水，那就说明地下会有水。这么一想，眼前豁亮，他立即将这个想法告诉了随从。随从听了，觉得很有道理，就动手挖水。先从哪儿下手呢？还是伯益有法子，他带领众人打猎时挖下不少陷阱，就从陷阱开挖，只要加深一些就行了。这一挖，挖出了大伙的惊喜，果然挖出了水，众人可高兴啦！这一来，人们有了水可喝，禾苗有了水可浇，大家又能活下去了。因而，临汾人说，是尧发明了水井。

　　善于思考的帝尧终于在一棵大树下找到了答案，于是他让随从们动手挖井。就这样在帝尧的提议下，水井不但抵御了大旱，解救了黎民，发展了农耕，而且让他没有料想到的是，此后他普及、推广使用水井的重要举措，还推进了城市进程，开启了城市文明。

　　本来，帝尧带领先民开挖水井只是解救众生，能喝水，能浇灌禾苗就行了。可是没有想到，水井的利用开启了城市文明。过去沿河居住的人们可以离开河流住到高地上去，在那里凿井饮水，开垦土地，种植收获。农业生产随之走向更为广阔的天地。这样的居住条件，其实也就为城市的出现做好了准备。居住的人多了，便有了聚落、村落，乃至后来的乡、镇、城市。说到底，城市的根源在乡村，而生成城市的关键因素就是水井。要不为什么城市文化一直被叫作市井文化，城市文明一直被叫市井文明呢？水井和城市是因果关系，人们不仅要在井中汲水饮用，还要日中为市，这市又在井边。不过，帝尧在率领先民凿井的时候，决不会想到他的一举两得，既推进了农业文明，也为城市文明铺平了道路。

　　尧开凿水井帮人民解决了实质性的问题，同时也推进了农业文明，开启了城市文明，可见“井”在古时对人们生产生活的重要性。然而住、吃饭、饮水的问题解决了，人们生活中又不免出现怨言，而为了广泛听取百姓对于治理天下的意见，帝尧又开创了一项史无前例的举措 设立诽谤木。

　　帝尧办的另一件大事是设立诽谤木，也就是现在屹立在天安门前后的华表。为什么帝尧要设立诽谤木？是要广泛听取大伙对于治理天下的意见。他是吸取了帝挚的教训。从史料上看，尧的帝位是从帝挚手中接过的。据说帝挚是一位暴君，听不得别人的意见。谁说的话冒犯了他，不是杀头，就是剁脚，弄得天下各部落和部落联盟战战兢兢，提心吊胆。没过多长时间，纷纷变乱，都不再朝拜帝挚，而朝拜唐侯放勋来了。放勋推辞不过，被簇拥上了帝位，这就是后来广众尊奉的帝尧。帝尧当然不愿再走老路，他要改变过去的局面，让广众都来为治理好天下谏言献策，所以就设立了诽谤木。无论是朝中的文武大臣，还是平民百姓，只要对朝政有看法，就可以站在诽谤木下畅所欲言，即使说错也赦免无罪。最早的诽谤木是什么样子？有人说，是一根能够敲响的木头。一旦诽谤木响起来，帝尧就会走出宫殿，来听取意见。也有的说，诽谤木旁边还有敢谏鼓，鼓声一响，帝尧就会听取意见。如果他本人没有时间，外出寻访，会有专人搜集记录意见。后来，这敢谏鼓就演进为宫廷前面的升堂鼓、喊冤鼓。

　　在帝尧执政期间，他为了更有效地推行民主、广开言路，就设立了诽谤木让广众都来为治理好天下而谏言献策。事实证明，帝尧的这项举措也确实为开创政治开明的繁荣盛世起到了重要作用。与此同时，帝尧时期还有一项仁政德政，它既揭示了当时法律的概况，还体现了帝尧的治世之法。那么，这又是怎样一项举措呢？而对此，史书中又有着怎样的记载呢？

　　帝尧办的又一件大事是画地为牢。画地为牢就是在地上画一个圆圈，让犯了错误和罪过的人站在里面思过、反省。这实际是在说帝尧时期使用的是一种虚刑。虚刑就是象征性的刑罚。尧的兄长帝挚实行的是五刑，是五种很残酷的刑罚。《中国的传统》记载：五刑就是斩首、阉割、断足、割鼻和脑门烙字。这五刑最早是蚩尤使用，蚩尤灭亡之后，九黎族还在用，所以帝挚就延续使用了。帝尧一设诽谤木，就有人提出五刑太残酷，不人道。于是帝尧就改进，变为五种虚刑。即必须在脑门烙印的，就着令他们头戴一条黑带子；那些必须割掉鼻子的，就用红泥涂满他们的衣服；那些必须处以断足的，就用墨水把犯人的一只脚全涂黑；那些必须阉割的，就让他们穿扎脚的草鞋，穿小鞋；而那些必须斩首的，就要他们穿一件粗劣的没衣领的短上衣。这是把纯粹的肉体惩罚变为精神惩罚。

　　帝尧实施的这五种虚刑后来流传为画地为牢，画地为牢作为早期的牢房，它无遮无拦，我们今天来看简直不可思议。然而在当时仅仅如此它就能管住犯了罪的人吗？答案是否定的。其实不仅仅是画地为牢，即使是五种虚刑也管不住。不过，我们确实不必为古人担忧，因为具有远见卓识的帝尧自有他的治世方法，这个方法就是“垂拱而治”。那么，这其中又有着怎样的含义呢？

　　垂拱而治是帝尧治世的两个层次。第一个层次是垂。垂如《易·系辞》所言，是垂衣裳，穿衣服。不要赤身裸体，要懂得羞耻。第二个层次是拱。拱是拱手胸前，这拱手就是打拱作揖，也就是知礼仪的行为。如果说垂衣是知羞耻，是人道德水平的低层面，那么，拱手揖礼则高了一个层次，对人有礼貌，行为更为符合社会规范了。一个知耻明礼的人怎么会犯罪呢？既然如此，社会必然安宁了，天下不用刑罚不是也能治理好吗？画地为牢，当然能治理好社会。

　　“垂拱而治”作为尧时期的一项道德教育，它与“画地为牢”相结合，有效地实现了帝尧时期“教化万民、协和万邦”的治世思想，而这也无疑成为我们今天所倡导的“和合思想”的源头。从敬授民时到开凿水井，再到设立诽谤木和画地为牢，尧的每一项举措都在谱写着古都平阳的灿烂文明。那么，帝尧时期究竟创造了怎样的辉煌？而最早的“中国”又与平阳有着怎样的渊源呢？

　　现在让我们一起回顾一下帝尧定都平阳所干的大事。前两件事一件是钦定历法，敬授民时；一件是开凿水井，推进农耕。这两件事情办好后居住在平阳的人们丰衣足食，不愁吃穿。别看现在吃饱饭不算什么大事，在上古时期这可不是小事。后两件事一件是设立诽谤木，让广众畅所欲言；一件是设立刑罚，画地为牢，让天下太平，人们安居乐业。这样一来，平阳率先发展，遥遥领先，跨越进了国家的形态。最初的国家是因为物质丰富了，剩余东西多起来，为了防范外族人抢夺，筑起高高的土墙。平阳率先丰衣足食，国泰民安，成为远近向往的地方。四面八方的部落和部落联盟的头领不断前来平阳，都来朝拜帝尧。说是朝拜，其实是在平阳获取农时节令，耕种技术和最好的种子。他们把先进的技术带回去，传开来，很快也发展起来，也能丰衣足食，安居乐业。他们也初成了国家的形态。这样一来，各部落和部落联盟都变成为国家，在平阳周围形成了万国林立的大大小小的国家。这大大小小的国家，把平阳簇拥在中间，成为国中之国。国中之国，简称中国。最早的中国就在平阳形成了。也就是说，最早的国家就诞生在平阳，也就是我们临汾。同时，考古界、文物界有个公论，国家的出现就是文明的开端，如此看来，我们临汾堪称文明的源头。因此，临汾市旅游局撰写旅游文化丛书的时候，将主题词定为：国家的摇篮，文明的源泉。因此，谈到尧建都平阳，是临汾人最值得自豪和骄傲的事情。

　　如今一说起“唐人”，大家一定理解为住在世界各地的中国人，有中国人居住密集的地方被称为“唐人街”，这也足以说明“唐人街”如同一座座丰碑写照着中国人在五大洲的行姿，显示着中国人的骄傲。那么唐人一词从何而来？它与我们临汾有着怎样的渊源呢？《临汾的历史变迁》系列节目第二集 《唐人故乡》，继续讲述。

临汾的历史变迁-采编：苏造办智慧商显15510033533
从平阳府到河东郡、晋州城，再到临汾市，岁月在变迁，城市也在变迁；从尧都到韩都、西魏都，再到汉国都，朝代在更替，城市也在更替。变迁和更替使沧海变桑田，古人变今人，然而不变的是文化，是潜隐在民俗里的文化，是流淌在血脉里的文化。文化，是判断是非的准尺，是左右行为的思维，是决定人生高下的指南。唐尧遗风，在城市变迁中扑面而来......尧都平阳临汾
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